Konsekuensi Meninggalkan Shalat Witir

Assalamu’alaikum para habaib yang kami mulyakan dan dewan asatidz yang kami hormati, Ada beberapa hal seputar sholat yang sekiranya kami tidak tahu dan menjadikan hal ini untuk kami pertanyakan kepada forsansalaf,

1. Seputar Hukum meninggalkan sholat witir,

Ada hadist berbunyi, “Man tarokash sholata ‘andan faqod kafaro jiharon” – [Barang siapa meninggalkan sholat dengan sengaja maka kafirlah ia dengan nyata]. {Koreksi matan hadistnya kalo ada salah}

Namun dalam Mazhab Syafi’i tidak serta merta kafir jika ia masih berkeyakinan sholat itu adalah perintah, dan hanya dihukum dosa besar. Maka Jelas sudah hukum meninggalkan sholat wajib ini.

Ada lagi Hukum meninggalkan sholat, yaitu sholat witir, sholat ini hukumnya sunnah muakaddah, namun ada Hadist yang jelas dalam “HUKUM MENINGGALKAN SHOLAT WITIR” Yakni.. “Man Lam Yutiiru Falaisa Minna” – [“Barang Siapa tidak sholat Witir, maka ia bukan dari golongan kami”]. {Koreksi matan hadistnya kalo ada salah}

Bagaimana menyikapi hadist ini? Apakah kami yg hampir tidak pernah sholat witir tiap malamnya kecuali di bulan Ramadhan itu tidak termasuk dari golongan Nabi SAW?.

2. Seputar Sholat berjamaah,

Dalam sholat berjamaah, yang tadinya seorang imam dan seorang makmum, kedatangan masbuk lainnya (lebih dari 2 orang) – meski sudah diberi isyarat bagi simakmum sendiri tadi tetapi makmum tadi tetap tidak mau mundur untuk menjadikan shaf baru. Jika sudah demikian, apakah sang Imam boleh maju untuk memberikan jarak buat simasbuk yg baru datang, atau simasbuk tetap dibelakang imam dengan shaf yang tak teratur atau bagaimana yang harus dilakukan?

Al afwu minkum, Assalamu’alaikum.

Jawaban:

[1]  Makna hadits :

“ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا “

“barang siapa meninggalkan shalat dengan sengaja, maka  dia telah kufur secara terang-terangan”

Jumhur ulama’ mengartikan dengan مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا جَاحِدًا بِوُجُوْبِهَا  yaitu meninggalkan shalat dengan mengingkari kewajibannya, maka dinyatakan kafir dengan terang-terangan karena dihukumi murtad. Akan tetapi jika meninggalkannya karena malas tidak dihukumi kafir akan tetapi berdosa besar. Atau hadits di atas sebagai tahdid (peringatan keras) bagi orang yang meninggalkan shalat. Dan masih banyak lagi ta’wil dari hadits di atas. Namun sebagian ulama’ mengartikan walaupun meninggalkan shalat wajib dengan malas, maka dihukumi kafir. Pendapat pertama lebih kuat dari pendapat kedua.

Adapun selain shalat lima waktu dan jumah, maka hukumnya sunnah termasuk shalat witir. Maksud hadits “من لم يوتر فليس منا ” , berarti ta’kid akan kesunahannya sama dengan hadits :

“من رغب عن سنتي فليس مني  ”

“ barang siapa yang enggan (berpaling) mengerjakan sunnahku, maka dia bukan termasuk golonganku (bukanlah termasuk orang yang mengamalkan sunnah-sunnah-Ku)“

Atau sama dengan hadits :

ليس منا من لم يتغن بالقرآن

“  Bukanlah termasuk jalan-Ku (mengamalkan sunnah-sunnah-Ku) orang yang tidak memperindah bacaan Al-Qur’an “

[2]  Posisi shalat berjama’ah jika dengan makmum satu, makmum berdiri di sebelah kanan belakang imam. Jika datang lagi satu makmum masbuq, bediri di sebelah kiri imam. Namun jika yang datang dua atau lebih, maka mereka membuat shaf di belakang imam dan makmum pertama mundur menyatu dalam shaf tadi. Jika ia tidak berkenan mundur, maka diisyaratkan untuk mundur atau imam maju ke depan secukupnya untuk mereka membuat shaf yang lurus.

[1] تحفة الأحوذي – (ج 6 / ص 419)

أَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسَ بِهِ وَلَفْظُهُ : مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ كَفَرَ جِهَارًا

فيض القدير – (ج 6 / ص 132)

(من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا) أي استوجب عقوبة من كفر أو قارب أن ينخلع عن الإيمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلد إنه بلغها أو فعل فعل الكفار وتشبه بهم لأنهم لا يصلون أو فقد ستر تلك الأقوال والأفعال المخصوصة التي كلفه الله بأن يبديها.

المجموع – (ج 18 / ص 22)

وقوله في الحديث ” فهو كما قال “.قال الحافظ في الفتح: يحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كأنه قال: فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره ” من ترك الصلاة فقد كفر ” أي استوجب عقوبة من كفر.

العرف الشذي للكشميري – (ج 3 / ص 148)

– الحديث رقم: 1402

بعض الكلام في حديث الباب مر ولكن الكلام فيه أطول من حيث إدخالُ ما في الفقه من جواز قتل غير ما في حديث الباب ، من قطاع الطريق ومن تارك الصلاة عند غيرنا مثل الشافعية والحنابلة ، لكن القتل عند الحنابلة ارتداداً وفي كتاب لنا أن يقتل تارك الصلاة ، وفي عامة كتبنا أنه يضرب حتى يسيل الدم من بدنه ، فقيل في وجه إلحاق مثل هذين بما في الحديث بأنهم داخلون تحت النعت أي المفارق لجماعة ، وقيل بإدخالهم تحت المنعوت أيضاً أي التارك لدينه ، وورد في المعجم للطبراني : < من ترك الصلاة فقد كفر جهاراً > إلخ ، وهو متمسك الحنابلة وتمسك النووي بحديث فيه المقاتلة على قتل تارك الصلاة ، والحال أن بين القتال والقتل بوناً بعيداً حتى أن القتال قد يكون على ترك السنة أيضاً .

شرح ابن بطال – (ج 4 / ص 205)

وقوله:  « من لم يوتر فليس منا » ، يقتضى الترغيب فيه، ومعناه: ليس بآخذ سُنتنا ولا مُقْتَدٍ بنا، كما قال:  « ليس منا من لم يتغن بالقرآن » ، ولم يرد إخراجه من الإسلام.

شرح سنن النسائي – (ج 3 / ص 115)

حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ : قَوْله ( الْوِتْر حَقٌّ إِلَخْ )

قَدْ يَسْتَدِلُّ بِهِ مَنْ يَقُول بِوُجُوبِ الْوِتْر بِنَاء عَلَى أَنَّ الْحَقّ هُوَ اللَّازِم الثَّابِت عَلَى الذِّمَّة وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْض الرِّوَايَات مَقْرُونًا بِالْوَعِيدِ عَلَى تَارِكِهِ وَيُجِيب مَنْ لَا يَرَى الْوُجُوب أَنَّ مَعْنَى حَقّ أَنَّهُ مَشْرُوع ثَابِت وَمَعْنَى لَيْسَ مِنَّا كَمَا فِي بَعْض الرِّوَايَات لَيْسَ مِنْ أَهْلِ سُنَّتِنَا وَعَلَى طَرِيقَتنَا أَوْ الْمُرَاد مَنْ لَمْ يُوتِر رَغْبَة عَنْ السُّنَّة فَلَيْسَ مِنَّا وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَمُ .

فيض القدير – (ج 1 / ص 207)

– (اجعلوا) من الجعل كما قال الحراني وهو إظهار أمر عن سبب وتصيير (آخر صلاتكم بالليل) يعني تهجدكم فيه (وترا) بالكسر والفتح وهو الفرد ما لم يشفع من العدد والمراد صلاة الوتر وذلك لأن أول صلاة الليل المغرب وهي وتر فناسب كون آخرها وترا والأمر للوجوب عند أبي حنيفة وللندب عند الشافعي بدليل ذكر صلاة الليل فإنها غير واجبة اتفاقا فكذا آخرها وخبر من لم يوتر فليس منا معناه غير عامل بسنتنا وفيه الأمر بجعل صلاة الوتر آخر الليل فتأخيره إلى آخره أفضل لمن  وثق بانتباهه آخر الليل وتقديمه لغيره أفضل كما يصرح به خبر مسلم ” من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة أي تشهدها ملائكة الرحمة وعلى التفصيل تحمل الأحاديث المطلقة كخبر أوصاني خليلي أن لا أنام إلا على وتر (ق د) في الصلاة (عن ابن عمر) بن الخطاب وقضية صنيعه أنه لم يروه من الستة إلا هؤلاء الثلاثة والأمر بخلافه فإن النسائي رواه معهم.

[2]  التقريرات السديدة / 294

كيفية الوقوف لصلاة الجماعة : ان يقف الذكر عن يمين الإمام، فاذا جاء آخر فعن يساره ، ثم يتقدم الإمام او يتأخران وهو الأفضل. وسقف خلف الإمام الرجال، ثم الصبيان، ثم الخناثى ، ثم النساء .

حواشي الشرواني – (ج 2 / ص 305)

(أحرم عن يساره) أي ندبا ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى نعم إن عقب تحرم الثاني تقدم الامام أو تأخرهما نالا فضيلتها وإلا فلا تحصل لواحد منهما نهاية قال الرشيدي قوله وإلا فلا تحصل إلخ ظاهره أن فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وإن حصل التقدم أو التأخر بعد ذلك وهو مشكل وفي فتاوى والده في محل آخر ما يخالف ذلك فليراجع ا ه قول المتن (ثم يتقدم الامام) ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وإن داما على موقفهما من غير ضم أحدهما إلى الآخر وكذلك لو تأخرا ولا بعد فيه لطلبه منهما هنا ابتداء فلا يخالف ما سيأتي برماوي وعبارة العزيزي قوله أو يتأخران أي مع انضمامهما وكذا ينضمان لو تقدم الامام ا ه ويدل له قوله في الحديث فأخذ بأيدينا فأقامنا خلفه إلخ بجيرمي قوله: (في القيام) ومنه الاعتدال ع ش قول المتن (أفضل) أي من تقدم الامام مغني قوله: (وألحق به الركوع) أي كما بحثه شيخنا مغني ونهاية قوله: (وإلا) أي إن لم يمكن إلا أحدهما لضيق المكان من أحد الجانبين أو نحوه كما لو كان بحيث لو تقدم الامام سجد على نحو تراب يشوه خلقه أو يفسد ثيابه أو يضحك عليه الناس ع ش قوله: (تعين ما سهل منهما) يتردد النظر فيما لو ترك المتعين عليه ذلك فعله هل يكون مفوتا لفضيلة الجماعة بالنسبة إليه فقط لان الآخرين أو الآخر لا تقصير منهما أو منه أو بالنسبة للجميع لوجود الخلل في الجماعة في الجملة ولعل الاول أوجه بصري زاد ع ش وسئل الشهاب الرملي عما أفتى به بعض أهل العصر أنه إذا وقف صف قبل إتمام ما أمامه لم تحصل له فضيلة الجماعة هل معتمد أم لا فأجاب بأنه لا تفوته فضيلة الجماعة بوقوفة المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه وعليه فيكون هذا مستثنى من قولهم مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة

المجموع – (ج 4 / ص 292)

(احداها) السنة أن يقف المأموم الواحد عن يمين الامام رجلا كان أو صبيا قال اصحابنا ويستحب ان يتأخر عن مساواة الامام قليلا فان خالف ووقف عن يساره أو خلفه استحب له ان يتحول الي يمينه ويحترز عن افعال تبطل الصلاة فان لم يتحول استحب للامام ان يحوله لحديث ابن عباس فان استمر علي اليسار أو خلفه كره وصحت صلاته عندنا بالاتفاق (الثانية) إذا حضر امام ومامومان تقدم الامام واصطفا خلفه سوا كانا رجلين أو صبيين أو رجلا وصبيا: هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا عبد الله بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم قالوا يكون الامام والمأمومان كلهم صفا واحدا ثبت هذا عن ابن مسعود في صحيح مسلم دليلنا حديث جابر السابق قال اصحابنا فان حضر امام وماموم واحرم عن يمينه ثم جاء آخر احرم عن يساره ثم ان كان قدام الامام سعة وليس وراء المأمومين سعة تقدم الامام وان كان وراءهما سعة وليست قدامه تأخرا وان كان قدامه سعة ووراءهما سعة تقدم أو تأخرا وأيهما افضل فيه وجهان (الصحيح) الذى قطع به الشيخ أبو حامد والاكثرون تأخرهما لان الامام متبوع فلا ينتقل (والثاني) تقدمه قاله القفال والقاضى أبو الطيب لانه يبصر ما بين يديه ولانه فعل شخص فهو اخف من شخصين هذا إذا جاء المأموم الثاني في القيام فان جاء في التشهد والسجود فلا تقدم ولا تأخر حتي يقوموا ولا خلاف أن التقدم والتاخر لا يكون الا بعد احرام المأموم الثاني كما ذكرنا وقد نبه عليه المصنف بقوله ثم يتقدم الامام أو يتاخرا *

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 8 / ص 132)

( وَيَقِفُ ) عَبَّرَ بِهِ هُنَا وَفِيمَا يَأْتِي لِلْغَالِبِ أَيْضًا ( الذَّكَرُ ) وَلَوْ صَبِيًّا لَمْ يَحْضُرْهُ غَيْرُهُ ( عَنْ يَمِينِهِ ) وَإِلَّا سُنَّ لِلْإِمَامِ تَحْوِيلُهُ لِلِاتِّبَاعِ ( فَإِنْ حَضَرَ آخَرُ أَحْرَمَ عَنْ يَسَارِهِ ) ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِيَسَارِهِ مَحَلٌّ أَحْرَمَ خَلْفَهُ ثُمَّ تَأَخَّرَ إلَيْهِ مَنْ هُوَ عَلَى الْيَمِينِ ( ثُمَّ ) بَعْدَ إحْرَامِهِ لَا قَبْلَهُ ( يَتَقَدَّمُ الْإِمَامُ أَوْ يَتَأَخَّرَانِ ) فِي الْقِيَامِ وَأَلْحَقَ بِهِ الرُّكُوعَ ( وَهُوَ ) أَيْ تَأَخُّرُهُمَا ( أَفْضَلُ ) لِلِاتِّبَاعِ أَيْضًا وَلِأَنَّ الْإِمَامَ مَتْبُوعٌ فَلَا يُنَاسِبُهُ الِانْتِقَالُ هَذَا إنْ سَهَّلَ كُلٌّ مِنْهُمَا لِسَعَةِ الْمَكَانِ وَإِلَّا تَعَيَّنَ مَا سَهُلَ مِنْهُمَا تَحْصِيلًا لِلسُّنَّةِ أَمَّا فِي غَيْرِ الْقِيَامِ ، وَالرُّكُوعِ فَلَا تَقَدُّمَ وَلَا تَأَخُّرَ لِعُسْرِهِ حَتَّى يَقُومُوا

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 8 / ص 134)

( قَوْلُهُ : فِي الْمَتْنِ ثُمَّ يَتَقَدَّمُ الْإِمَامُ أَوْ يَتَأَخَّرَانِ ) لَوْ لَمْ يَتَقَدَّمْ الْإِمَامُ وَلَا تَأَخَّرَا كُرِهَ وَفَاتَتْ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لَكِنَّ هَذَا وَاضِحٌ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَأْمُومِ أَمَّا الْإِمَامُ فَهَلْ تَثْبُتُ الْكَرَاهَةُ وَفَوَاتُ الْجَمَاعَةِ فِي حَقِّهِ أَيْضًا أَوْ لَا ؛ لِأَنَّ طَلَبَ التَّقَدُّمِ ، وَالتَّأَخُّرِ إنَّمَا هُوَ لِمَصْلَحَةِ الْمَأْمُومِ فِيهِ نَظَرٌ وَلَا يَبْعُدُ ثُبُوتُ ذَلِكَ فِي حَقِّهِ أَيْضًا حَيْثُ أَمْكَنَهُ التَّقَدُّمُ وَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ طَلَبَ مَا ذَكَرَهُ لِمَصْلَحَةِ الْمَأْمُومِ فَقَطْ بَلْ لِمَصْلَحَتِهِ هُوَ أَيْضًا فَلْيُتَأَمَّلْ وَيَجْرِي التَّرَدُّدُ الْمَذْكُورُ فِيمَا لَوْ وَقَفَ الْمَأْمُومُ عَنْ يَسَارِهِ وَأَمْكَنَهُ تَحْوِيلُهُ إلَى الْيَمِينِ أَوْ انْتِقَالُهُ هُوَ بِحَيْثُ يَصِيرُ الْمَأْمُومُ عَنْ يَمِينِهِ

sumber: forsansalaf.com

Tidak Suka Dunia, Jangan Mengorbankan Keluarga

Diantara tahapan-tahapan yang harus dilakukan oleh orang yang menempuh perjalanan menuju Allah SWT adalah ketika dunia atau hartanya menyibukan dirinya dari Allah SWT maka ia harus meninggalkan urusan dunia (berzuhud) agar fokus menyalurkan waktunya hanya untuk Allah SWT.
Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad di dalam kitabnya adab Sulukil-Muriid hal.40 menututurkan, “Ketahuilah, sesungguhnya tidak menjadi suatu kewajiban bagi manusia yang ingin dekat dengan Allah SWT dan ingin menempuh jalan religinya untuk menjauh dari hartanya serta keluar dari pekerjaannya. Akan tetapi yang wajib baginya adalah menjadi manusia yang bertakwa kepada Allah SWT sesuai posisinya dan hidup sederhana kala mencari harta sehingga tidak sampai meninggalkan ibadah yang wajib dan yang sunnah serta tidak terjerumus di dalam hal-hal yang diharamkan oleh syariat.”
“Seandainya ia mengetahui dan yakin hatinya tidak akan istikamah untuk Allah SWT, hatinya tidak tenang dan agamanya tidak akan selamat kecuali ia harus meninggalkan hartanya serta keluar dari meninggalkan pekerjaannya maka ia harus meninggalkannya. Akan tetapi kalau ia mempunyai istri dan anak yang wajib ia nafkahi, yang harus ia belikan pakaian dan lain sebagainya maka ia wajib bekerja untuk mencukupi kebutuhan mereka semua sekedarnya. Kalau saja ia tidak memenuhi kebutuhan orang-orang yang wajib ia nafkahi dengan alasan sedang menempuh thoriqoh menuju Allah SWT, maka ia telah menyalahi aturan dan berdosa.”
Jadi, seorang muslim tidak boleh meninggalkan pekerjaan dan menyia-nyiakan anak istrinya dengan alasan zuhud. Definisi zuhud yang sebenarnya adalah membuang rasa cinta kepada dunia dan seisinya dari dalam hati, sementara menafkahi dan mendidik anak-istri adalah bagian dari akhirat… 
Wallahu A’lam

sumber: forsansalaf.com

Hukum Upah Mengajar Al-Qur'an

Pertanyaan :

Ustadz…afwan mau tanya, bagaimanaa hukumnya menerima upah dari mengajar Al Qur’an? Mohon penjelasannya serta dalilny ustadz. Syukron….

Jawaban :

Diperbolehkan menerima upah dari setiap pekerjaan yang tidak wajib niat di dalamnya. Karena tidak wajib niat ketika mengajar al-Quran maka boleh menerima upah dari mengajarkannya.

Disyaratkan beberapa hal untuk bolehnya menerima upah mengajar al-Quran, yaitu:

1. Orang yang diajarkannya jelas
2. Ukuran al Quran yang diajarkan juga jelas (misal surat al Baqoroh atau semua isinya)
3. Orang yang diajarkan adalah seorang muslim atau yang diharapkan masuk Islam. Orang Kafir yang tidak ada harapan masuk Islam tidak boleh diajarkan al-Quran

Dalil

Jumhur ulama Syafiiyah dan Malikiyah berpendapat boleh mengambil upah dari mengajarkan al Quran. Ini berdasarkan hadits riwayat Bukhari dan Muslim, di mana Nabi SAW menikahkan wanita dengan seorang sahabat dengan mahar mengajarkan al Quran. Dan juga hadits Nabi SAW:

إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ

Sesungguhnya yang paling pantas untuk kalian ambi upahnya adalah Kitabulloh. (HR Bukhari)

Wallahu a`lam

Referensi:

بغية المسترشدين

(مسألة: ي): يصح الاستئجار لكل ما لا تجب له نية عبادة كان، كأذان وتعليم قرآن وإن تعين، وتجهيز ميت أولا كغيره من العلوم تدريساً وإعادة، بشرط تعيين المتعلم والقدر المتعلم من العلم،وكالاصطياد ونحوه لا القضاء والإمامة ولو في نفل، فما يعطاه الإمام على ذلك فمن بابالأرزاق والمسامحة، فلو امتنع المعطي من إعطاء ما قرره لم تجز له المطالبة به ولا لعقد نكاح كالجعالة عليه، ويحرم اشتراط الأجرة عليه من غير عقد، بل هو من أكل أموال الناس بالباطل، نعم إن أهدى نحو الزوج للملفظ شيئاً جاز قبوله إن لم يشترطه، وعلم الدافع عدم وجوبه عليه.

المجموع (15/ 14)

وذهب جمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية إلى أنها تحل الاجرة على تعليم القرآن، وأجابوا عن هذه الاحاديث بأجوبة منها ان حديثى عبادة وأبى قضيتان في عين فيحتمل أن النبي

صلى الله عليه وسلم علم أنهما فعلا ذلك خالصا لله فكره أخذ العوض عنه، وأما من علم القرآن على أنه لله وأن يأخذ من المتعلم ما دفعه إليه بغير سؤال ولا استشراف نفس فلا بأس به.

وقد استدلوا على الجواز بحديث سهل بن سعد عند الشيخين (ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله إنى قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلى الله عليه وسلم: هل عندك من شئ تصدقها إياه ؟ فقال: ما عندي الا إزارى هذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أعطيتها إزارك، جلست لا إزار لك فالتمس شيئا فقال، ما اجد شئا فقال: التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل معك من القران شئ ؟ فقال: نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن) وفى رواية (قد ملكتكها بما معك من القرآن) ولمسلم (زوجتكها تعلمها القرآن) وفى رواية لابي داود (علمها عشرين آية وهي امرأتك) ولاحمد (قد أنكحتكها على ما معك من القرآن)

ومن أدلة الجواز حديث عمر المتقدم في كتاب الزكاة (ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ما اتاك من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف نفس فخذه، ومن ادلة الجواز حديث الرقية المشهور الذى اخرجه البخاري عن ابن عباس وفيه (ان أحق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله).

فإذا ثبت هذا: فان كان الاجر على تعليم السورة لا يحفظها ففى صحة ذلك وجهان (احدهما) يصح كما يصح شراء مالا يملكه ثمنه على ان يحصلها ثم يدفعها

(والثانى) لا يصح لان المنفعة غير مقدور عليها فلم يصح…إلى أن قال: فان أقرأه غيرها ولم يستحق اجرة في احد وجهين يظهر ترجيحه، ولا يشترط رؤية المتعلم، ويشترط في المتعلم أن يكون مسلما أو يرجى إسلامه، فان لم يرج لم يعلم كما يباع المصحف من الكافر.

Sumber: forsansalaf.com

Shalat Tetapi Tetap Bermaksiat

Salah satu fungsi ibadah shalat adalah mencegah seseorang dari perbuatan keji dan mungkar ( maksiat ). Allah SWT berfirman:
إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ
 Sungguh, sholat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. (QS al Ankabut: 45)
Akan tetapi banyak orang yang mengerjakan shalat tapi tetap bermaksiat ? Padahal ada ancaman besar bagi mereka yang shalatnya demikian. 

Nabi Muhammad SAW bersabda ” Siapa orang shalatnya tidak bisa mencegah dia dari perbuatan keji dan mungkar maka shalatnya tidak menambah apa pun kecuali jauhnya dari Allah SWT.”
Ini adalah ancaman bagi orang yang melaksanakan shalat tetapi tidak khusyu, maka bagaimana dengan ancaman bagi orang yang tidak shalat sama sekali?
Apakah sebab shalat kita tidak dapat mencegah dari kemunkaran? Imam Ghozali ra mengatakan ” Shalatnya orang yang lalai, tidak khusyuk, hatinya tidak hadir maka shalatnya tidak bisa mencegah dia dari perbuatan keji dan mungkar.”

Walhasil, shalat yang bisa mencegah seseorang dari perbuatan keji dan mungkar ( maksiat ) adalah shalatnya orang yang hati hadir, khusyuk, merenungi ayat-ayat al Qur’an yang dia baca di dalam shalatnya dan mengagungkan Dzat yang ia berdiri dihadapannya, yaitu Allah SWT.

Semoga Allah SWT memberikan kita kemampuan untuk melaksanakan shalat dengann khusyu’. Aamiinn
Wallahu a’lam

Sumber: forsansalaf.com

Hadist Tentang Menggerakan Jari Ketika Tasyahhud

Pertanyaan :

Ada tidak hadits tentang digerak-gerakannya jari telunjuk waktu posisi duduk tahiyat awal/akhir? Dan bagaimana shalat kita bila menjadi makmum dengan imam yang menggerak-gerakkan telunjuknya pada posisi duduk tahiyat awal/akhir sah atau tidak? syukron wa afwan ustadz..semoga kita mendapatkan keberkahan karena mencintai para salaf-salaf kita..Aamiin

Jawaban :

Aamin ya robbal `alamiin

Hukum menggerak-gerakan jari telunjuk ketika tasyahud menurut jumhur ulama Syafiiyah adalah makruh, tetapi tidak mempengaruhi kesahan shalat karena gerakan itu dinilai ringan. Yang sunah adalah  adalah tidak menggerak-gerakan jari ketika tasyahud.

Sebenarnya ada Hadits Shahih yang mengatakan bahwa Nabi SAW menggerakan jari ketika tasyahud dan ada pula Hadits Shahih yang menyatakan bahwa Nabi SAW tidak menggerakan jari ketika tasyahud.  Hadits yang menunjukkan Nabi SAW menggerakan jari adalah hadits riwayat sahabat Wail bin Hujr RA ketika mensifati shalatnya Nabi SAW:

 ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها

Kemudian Beliau SAW mengangkat jarinya dan aku melihatnya menggerakan jari berdoa (bertasyahud) denganya. (HR Baihaqi)

Sedangkan hadits yang menunjukkan Nabi SAW tidak menggerakan jari adalah hadits riwayat Ibnu Zubair RA :

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا

Beliau SAW mengisyaratkan (mengangkat) dengan jarinya ketika berdoa (tasyahud) dan tidak menggerakannya. (HR Abu Dawud)

Imam Malik RA mengambil hadits yang pertama, sehingga dalam Madzhab Malik dianjurkan menggerak-gerakan jari ketika tasyahdud.

Sedangkan Imam Syafii RA mengambil hadits yang kedua sebab dalam shalat dituntut untuk khusyu dan salah satu tandanya adalah tenangnya anggota badan. Mengenai Hadits pertama, menurut al Baihaqi, maksud menggerakan dalam hadits pertama adalah menggerakan dengan cara mengangkat jari ketika sampai pada ucapan syahadat bukan menggerak-gerakan jari setelah diangkat. Dengan dimaknai demikian maka tidak ada kontradiksi antara dua hadits tersebut. Jadi Nabi SAW memang menggerakan (mengangkat) jari telunjuk sebagai isyarat tauhid ketika mambaca syahadat dalam tasyahud, tapi setelah itu jari tersebut tidak digerak-gerakan.

Wal hasil menurut jumhur ulama Syafiiyah bahwa menggerak-gerakan jari ketika tasyahud adalah makruh dan tidak membatalkan shalat. Dengan demikian maka sah-sah saja bermakmum kepada orang yang menggerakan jarinya ketika tasyahud.

Referensi:

المجموع (3/ 454)

وهل يحركها عند الرفع بالاشارة فيه أوجه (الصحيح) الذى قطع به الجمهور أنه لا يحركها فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته لانه عمل قليل(والثاني) يحرم تحريكها فان حركها بطلت صلاته حكاه عن أبى علي بن أبى هريرة وهو شاذ ضعيف (والثالث) يستحب تحريكها حكاه الشيخ أبو حامد  والبندنيجى والقاضى أبو الطيب وآخرون وقد يحتج لهذا بحديث وائل بن حجر رضى الله عنه أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال ” ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ” رواه البيهقى باسناد صحيح قال البيهقى يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الاشارة بها لا تكرير تحريكها فيكون موافقا لرواية ابن الزبير وذكر باسناده الصحيح عن ابن الزبير رضى الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم ” كان يشير بأصبعه إذا دعا لا يحركها ” رواه أبو داود باسناد صحيح واما الحديث المروى عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ” تحريك الاصبع في الصلاة مذعرة للشيطان ” فليس بصحيح قال البيهقى تفرد به الواقدي وهو ضعيف قال العلماء الحكمة في وضع اليدين على الفخذين في التشهد أن يمنعهما من العبث *

تحفة الأحوذي (1/ 325)

تَنْبِيهٌ آخَرُ : قَدْ جَاءَ فِي تَحْرِيكِ السَّبَّابَةِ حِينَ الْإِشَارَةِ حَدِيثَانِ مُخْتَلِفَانِ ، فَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا . قَالَ النَّوَوِيُّ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ فَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ صَرَاحَةً عَلَى عَدَمِ التَّحْرِيكِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ . وَحَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيكِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالتَّحْرِيكِ الْإِشَارَةُ بِهَا لَا تَكْرِيرُ تَحْرِيكِهَا حَتَّى لَا يُعَارَضَ حَدِيثُ اِبْنِ الزُّبَيْرِ عِنْدَ  أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ بِلَفْظِ : كَانَ يُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ وَلَا يُحَرِّكُهَا وَلَا يُجَاوِزُ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ . قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ : وَمِمَّا يُرْشِدُ إِلَى مَا ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ لِحَدِيثِ وَائِلٍ فَإِنَّهَا بِلَفْظِ : وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ اِنْتَهَى .

حاشية الجمل (3/ 416)

( قَوْلُهُ وَلَا يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ ) فَإِنْ قُلْت : قَدْ وَرَدَ بِتَحْرِيكِهَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، وَقَدْ أَخَذَ بِهِ الْإِمَامُ مَالِكٌ كَمَا وَرَدَ بِعَدَمِ تَحْرِيكِهَا أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ فَمَا الْمُرَجَّحُ ؟ قُلْت : مِمَّا يُرَجِّحُ الشَّافِعِيُّ فِي أَخْذِهِ بِالْأَحَادِيثِ الدَّالَّةِ عَلَى عَدَمِ التَّحْرِيكِ أَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى السُّكُونِ الْمَطْلُوبِ فِي الصَّلَاةِ ا هـ شَيْخُنَا ح ف .

وَعِبَارَةُ أَصْلِهِ مَعَ شَرْحِ الْمَحَلِّيِّ وَلَا يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَقِيلَ يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ أَيْضًا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ الْحَدِيثَانِ صَحِيحَانِ ا هـ . وَتَقْدِيمُ الْأَوَّلِ النَّافِي عَلَى الثَّانِي الْمُثْبِتِ لِمَا قَامَ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ انْتَهَتْ .( قَوْلُهُ وَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ ) أَيْ : وَإِنْ حَرَّكَهَا ثَلَاثًا ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ عُضْوًا مُسْتَقِلًّا وَلِأَنَّهُ فِعْلٌ خَفِيفٌ بَلْ قِيلَ : إنَّ تَحْرِيكَهَا مَنْدُوبٌ عِنْدَنَا ا هـ شَيْخُنَا .

sumber: forsansalaf.com

Ketegasan dan Kelembutan Sayyidina Umar bin Khotthob

Sayyidina Umar bin Khattab adalah orang yang pertama kali di juluki dengan gelar amirul mukminin, dan juga diberi Kun-yah(julukan yang bagus) oleh Nabi Muhammad ﷺ  yaitu Abu-hafsin/singa, sebab Nabi ﷺ Melihat sifat tegas dan berani didalam diri sayyidina Umar, Nabi juga memberi julukan Al-Faruq kepada sayyidina Umar karena beliau bisa memisahkan antara yang haq dan bathil, sayyidina Umar adalah sahabat Nabi Muhammad ﷺ yang pertama kali berani secara terang-terangan dengan keislamannya

Sebab-sebab masuk islamnya sayyidina Umar adalah berkat doa Nabi Muhammad ﷺ : ya Allah muliakan islam dengan salah satu laki-laki yang engkau cintai di antara kedua hambamu: yaitu Umar bin Khattab atau Amr bin Hisyam/Abu jahal.

Keesokan harinya datanglah sayyidina Umar kepada Nabi Muhammad ﷺ dan saat itu Nabi ﷺ  bersama para sahabat-sahabatnya lalu sayyidina Umar mengucapkan dua kalimat syahadat, maka bertakbir orang-orang muslim yang mendengar syahadatnya sayyidina Umar karena senang dengan kejadian tersebut.

Sayyidina Umar adalah termasuk sahabat yang dijamin Masuk surga oleh Nabi Muhammad ﷺ

Sayyidina Umar adalah paling utama dan paling mulianya sahabat setelah Sayyidina Abu bakar, para sahabat sepakat atas luasnya ilmu beliau, atas kezuhudan dan ketawadhuan sayyidina Umar, beliau sangat sayang, rahmat kepada orang-orang muslim, beliau sangat perhatian dengan kebutuhan, kemaslahatan umat islam.

Diantara bentuk perhatian sayyidina Umar kepada rakyatnya beliau selalu membawakan air dan kebutuhan rumah tangga pada waktu malam hari  kepada rakyatnya yang sedang sakit berkepanjangan, kepada orang-orang yang sudah lanjut usia, dan beliau  perhatian juga kepada wanita-wanita yang ditinggal oleh suaminya sebab menjalankan tugas jihad, beliau selalu bertanya kepada mereka “apakah kalian butuhkan ?” Maka wanita-wanita tersebut mengutus budak-budaknya untuk pergi bersama sayyidina Umar, kemudian beliau membelikan apa yang dibutuhkan oleh wanita-wanita tersebut, sedangkan wanita yang tidak mempunyai budak maka sayyidina Umar sendiri yang membeli dan membawakanNya ke rumah mereka yang membutuhkan.

Sayyidina Umar sangatlah tegas dan berani, tapi ketegasan dan keberaniannya tidak melupakan beliau dari bergurau, bercanda dengan keluarganya, dikisahkan bahwasannya salah satu staf beliau masuk kedalam rumah sayyidina Umar dan dia mendapatkan sayyidina Umar sedang terlentang sedangkan anak-anak sayyidina Umar sedang asyik bermain diatas perut sayyidina Umar, maka staf tersebut mengingkari dan tidak senang dengan kejadian tersebut, lalu sayyidina Umar bertanya kepada stafnya : “bagaimana perilaku kamu dengan keluarga kamu ?” Staf menjawab : “oh , kalau aku berbeda dengan kamu wahai amirul-mukminin, jika aku masuk rumah maka yang asalnya berbicara langsung diam karena takut melihat aku.” sayyidina Umar berkata: “jika demikian mulai sekarang kamu saya pecat, sebab kamu tidak memiliki belas kasih kepada keluarga kamu, lantas bagaimana mungkin kamu akan berbelas kasih kepada umat Nabi Muhammad ﷺ .”

Sumber: Al-Jawahir Al-Lu’luiyyah, Syarah Arbain an-Nawawiyah

sumber: forsansalaf.com

Hukum Tidak Qunut Subuh

Pertanyaan :

Saya mau tanya, Bagaimana hukum imam yang tidak membaca qunut pada Shalat Shubuh. dikarenakan yang jamaah adalah bukan orang NU.

Jawaban :

Dalam Madzhab Syafii, Madzhab mayoritas orang NU Qunut Shubuh merupakan Sunah Ab`adh. Yaitu sesuatu yang hukumnya sunah dan jika ditinggalkan shalatnya tetap sah namun sunah melakukan sujud syahwi sebagai pengganti. Jadi meninggalkan qunut tidak berpengaruh kepada sahnya shalat.

Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa jika imam yang bermadzhab Syafii meninggalkan Qunut shalatnya tetap sah, namun sunah sujud sahwi sebagai penggantinya. Kalaupun tidak melakukan sujud sahwi shalatnya tetap sah sebab sujud sahwi itu pun hukumnya sunah juga.

Referensi:

كاشفة السجا في شرح سفينة النجا

فصل): في بيان عدد الأبعاض من الصلاة (أبعاض الصلاة) بالإجمال (سبعة) أما بالتفصيل فهي عشرون؛ ففي القنوت منها أربعة عشر وهي: القنوت وقيامه والصلاة على النبي وقيامه والسلام عليه وقيامه والصلاة على الآل وقيامه والسلام عليهم وقيامه والصلاة على الصحب وقيامه والسلام عليهم وقيامه. وفي التشهد ستة وهي: التشهد الأول وقعوده والصلاة على النبي فيه وقعوده والصلاة على الآل في التشهد الأخير وقعوده

المنهاج للنووي (ص: 39)

باب سُجُودُ السَّهْوِ سُنَّةٌ عِنْدَ تَرْكِ مَأْمُورٍ بِهِ، أَوْ فِعْلِ مَنْهِيٍّ عَنْهُ فَالْأَوَّلُ إنْ كَانَ رُكْنًا وَجَبَ تَدَارُكُهُ، وَقَدْ يُشْرَعُ السُّجُودُ كَزِيَادَةٍ حَصَلَتْ بِتَدَارُكِ رُكْنٍ كَمَا سَبَقَ فِي التَّرْتِيبِ، أَوْ بَعْضًا وَهُوَ الْقُنُوتُ، وَقِيَامُهُ، وَالتَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ، أَوْ قُعُودُهُ وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ سَجَدَ،

كاشفة السجا في شرح سفينة النجا
لو ترك القنوت تبعاً لإمامه الحنفي فيسجد ندباً للسهو، وكذا لو تركه إمامه المذكور وأتى هو به لأن سهو الإمام يلحق المأموم

 sumber: forsansalaf.com

Ungkapan Syukur Menjadi Ummat Nabi Muhammad SAW

Syukur adalah ungkapan terima kasih seorang hamba kepada Dzat Pemberi Nikmat, yakni Allah SWT yang telah mencurahkan nikmat-nikmat-Nya kepada seluruh hamba-Nya.

Allah swt berfirman : “Apabila kalian pandai mensyukuri nikmat? maka Aku pasti akan menambah nikmat kepada kalian. Namun apabila kalian berani mengkufuri nikmat ( tidak bersyukur ), maka ingatlah adzab-Ku sangatlah pedih.”
قال الله تعالى : وان تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنّكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد.
Ketika kita pandai mensyukuri nikmat, maka kita akan jauh dari azab Allah SWT.
Allah SWT berfirman : “Allah SWT tidak akan menyiksa kalian jika kalian pandai mensyukuri nikmat dan menambah keimanan.”
قال الله تعالى : ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم.
Syukurnya kita kan hanya sekedar tapi janji Allah swt pastilah besar
Bagaimakah cara mensyukuri nikmat Allah SWT dengan benar ?
Hakekat mensyukuri nikmat Allah SWT kepada kita adalah bukan hanya sekedar mengucap HAMDALAH aja ( الحمد لله ), akan tetapi dengan menggunakan nikmat sesuai fungsinya.
صرف النعمة فيما خلق من اجله
Allah memberi kita nikmat mata untuk melihat, maka kita gunakan untuk melihat wajah orang tua dengan hormat, untuk membaca Al-Quran dan penglihatan bernilai ibadah lainnya.
Allah SWT memberi kita nikmat telinga untuk mendengar, maka musti kita gunakan untuk mendengarkan hal-hal yang positif seperti nasehat dan lain sebagainya.
Termasuk nikmat Allah SWT yang agung kepada kita adalah kita dijadikan ummat kekasih-Nya, Nabi Muhammad SAW.
بأكرم الرسل كنا أكرم أمم
berkat Rasul termulia, maka kita menjadi umat termulia.
Bagaimana cara kita mensyukuri nikmat menjadi umat paling mulia?
Habib Ahmad Bin Umar Bin Smith berkata di dalam kumpulan kalamnya hal.99
Beliau berkata : “Bersyukurlah kalian kepada Allah SWT yang telah menjadikan kalian ummat Nabi Muhammad SAW. Itu adalah nikmat yang agung, yang besar. Bukanlah syukur itu hanya sekedar berkata الحمد لله saja, akan tetapi tanda sekaligus bukti syukur kita kepada Allah SWT yang telah menjadikan kita ummat Nabi Muhammad adalah saling tolong-menolong dalam kebaikan di antara kita. Kita harus menjadi hamba yang bertaqwa dan selalu menyebarkan ilmu, menyebarkan syariat Nabi Muhammad SAW, ini adalah tanda dan bukti syukur kita kepada Allah SWT, karena setiap pengakuan harus ada bukti.
Wallahu a’lam.

sumber: forsansalaf.com

Antara Belajar Sejarah Nabi dan Belajar Shalat

Pertanyaan :

Maaf mau tanya. Lebih utama atau baik mana belajar tentang sejarah Nabi dengan belajar tentang shalat? Mohon pencerahanya. Terima kasih sebelum dan sesudahnya.

Jawaban :

Yang pertama wajib diajarkan oleh orang tua kepada anaknya adalah mengenai siapa Nabi Muhammad secara umum, sebatas ia bisa memahami makna syahadat dengannya, karena semua ajaran Islam bersumber dari Nabi SAW. Tidak harus panjang lebar cukup tahu bahwa Rasulullah SAW adalah utusan Allah, lahir di Mekah, meninggal di Madinah. Karena nanti setelah baligh, ia wajib mengetahui makna syahadat terlebih dahulu, dengan demikian ia harus tahu siapa Allah SWT dan siapa Nabi SAW.

Kemudian setelah itu ia harus mengetahui dasar-dasar tauhid dan sifat-sifat Allah walaupun tanpa dalil kemudian barulah wajib mengetahui tata cara shalat yang paling dasar, tata cara puasa, zakat, haji, dan hukum perkara-perkara yang sering ia alami apakah itu hukum jual-beli atau lainnya.

Jadi tentang siapa itu Nabi adalah wajib diketahui terlebih dahulu, namun bukan sejarah panjang lebar, yang wajib didahulukan adalah sebatas mengetahui siapa Beliau secara umum.

Begitupula orang tua wajib memerintahkan anaknya untuk melaksanakan shalat ketika anak telah mencapai usia 7 tahun dalam keadaan sudah tamyiz dan berumur 7 tahun, dan wajib memukulnya dengan pukulan yang tidak melukai ketika anak tidak shalat setelah berumur 10 tahun.

Referensi

• المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي (ص: 67)
  ويجب على الولي الأب أو الجد ثم الوصي أو القيم والسيد والملتقط والمودع والمستعير ونحوهم تعليم المميز أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة وبعث ومات بالمدينة ودفن فيها ثم أمر كل من الصبي المميز والصبية المميزة بها أي بالصلاة بشروطها لسبع أي بعد سبع من السنين وإن ميز قبلها ولا بد مع صيغة الأمر من التهديد وضربه وضربها عليها لعشر أي بعد العشر لما صح من قوله صلى الله عليه
  وسلم مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وحكمة ذلك التمرين على العبادة والتمييز أن يصير بحيث يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ويختلف باختلاف أحوال الصبيان فقد يحصل مع الخمس وقد لا يحصل إلا مع العشر وعلى من ذكر أيضا نهيه عن المحرمات حتى الصغائر وتعليمه الواجبات ونحوها وأمره بها كالسواك وحضور الجماعات وسائر الوظائف الدينية
• إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد (ص: 23)
  (تنبيه:) إنّ أول واجب على الآباء للأولاد تعليمهم أن النبيّ بعث بمكة ومات ودفن بالمدينة.
  اعلم أن أوّل ما يلزم المكلف تعلم الشهادتين ومعناهما وجزم اعتقاده، ثم تعلم ظواهر علم التوحيد وصفات الله تعالى، وإن لم يكن عن الدليل، ثم ما يحتاج إليه لإقامة فرائض الدين كأركان الصلاة والصوم وشروطهما، والزكاة إن ملك مالاً نصاباً، ولو كان هناك ساعٍ، والحجّ إن كان مستطيعاً له، ثم علم الأحكام التي يكثر وقوعها إن أراد أن يباشر عقداً بيعاً كان أو غيره كالأركان والشروط، ولا سيما في الرَّبَويَّات لمن خاض فيها، وكواجبات القسم بين الزوجات والقيام بالمماليك، ويجب أيضاً تعلم دواء أمراض القلب: كالحسد والرياء والعجب والكبر واعتقاد ما ورد به 
• الكتاب والسنة.

Sumber: forsansalaf.com

Banyak Shalawat Tapi Tidak Mendapat Syafa'at

Nabi Muhammad saw bersabda : paling dekatnya kalian kedudukannya nanti di hari qiamat dengan aku adalah orang yang paling banyak menghaturkan sholawat kepada aku.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقربكم مني منزلة يوم القيامة اكثركم علي صلاة
Kalau sudah dekat  dengan Nabi muhammad saw maka pasti mendapatkan syafaatnya kelak di akherat ,tapi ada manusia yang banyak sholawat, senang maulidan tidak mendapatkan syafaat Nabi Muhammad saw dia adalah manusia yang berani menyia-nyiakan kewajiban sholat 5 waktu.
Allah swt berfirman : tidak akan mendapatkan syafaat,pertolongan Nabi Muhammad saw kecuali orang  yang telah membuat perjanjian dengan tuhannya.
قال الله تعالى : لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا.
Nabi menjelaskan tentang maksud عهدا yang bisa menyebabkan seorang hamba mendapatkan Syafaat-Nya dalam ayat tersebut dengan sholat lima waktu.
Nabi Muhammad saw bersabda dalam hadist Jibril : wahai Muhammad manusia yang berani meninggalkan sholat  maka tidak ada bagian untuk dia dari  bagian-bagian yang telah Allah swt berikan untuk-MU dan tidak ada SYAFAAT bagi dia, bahkan dia bukan termasuk dari golongan ummatmu.
يا محمد،تارك الصلاة ماله نصيب فى حظوظك ولا فى شفاعتك ولا هو من امتك
Wallahu a’lam

Sumber: forsansalaf.com

Apakah Mati Karena Melahirkan Termasuk Syahid?

Pertanyaan:

Ana mau bertanya,  Kalau ada seorang wanita meninggal setelah tiga hari melahirkan, apa itu termasuk mati syahid ?? 

Jawaban:

Syuhada terbagi menjadi tiga:

• Syahid Dunia Akhirat, yaitu orang yang mati dalam peperangan dengan orang kafir dengan niat untuk menegakkan agama Allah SWT. Dinamakan Syahid dunia dan akhirat sebab ia diberi gelar syahid di dunia, dan di akhirat pun ia akan mendapatkan gelar syahid oleh Allah SWT.

• Syahid Dunia. Yaitu orang yang mati dalam peperangan melawan orang kafir, namun niatnya bukan untuk menegakkan agama Allah, akan tetapi untuk mendapatkan harta rampasan, mendapatkan pujian atau niat duniawi lainnya. Ia dinamakan syahid dunia, karena hanya mendapatkan gelar syahid di dunia saja, nanti di akhirat dia tidak mendapat gelar syahid sebab niatnya tidak benar.

• Syahid Akhirat, Syahid Akhirat ada banyak macamnya. Di antaranya adalah orang yang mati karena melahirkan, ketika hamil, tenggelam tertimpa bangunan, terbakar, ketika terasing, mati karena dizalimi, karena sakit perut, karena wabah thoun, semua itu jika ia menghadapinya dengan sabar. Begitupula orang yang mati ketika menuntut ilmu, mempertahankan hartanya, mempertahankan diri atau keluarga, dan lainnya.

Mereka dinamakan syahid akhirat karena di dunia mereka tidak digelari sebagai syahid, namun di akhirat Allah akan menyampaikan mereka kepada derajat para syuhada.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa jika wanita dalam kasus tersebut meninggal karena sebab melahirkan maka ia dihukumi syahid akhirat, namun jika ia meninggal karena sebab lainnya maka tidak dikatakan sebagai syahid akhirat

Tambahan:

Ada perbedaan dalam mengurus jenazah macam-macam syahid.

Jenazah syahid dunia akhirat dan syahid dunia tidak perlu dimandikan dan dishalatkan, bahkan haram dimandikan dan dishalatkan. Jenazah mereka cukup dikafani dan dikubur saja.

Adapun syahid akhirat maka hukum perawatanya sama dengan orang biasa, ia wajib dimandikan, dikafani, dishalati  dan dikuburkan.

Referensi:

تعليق الشمس المنيرة، جزء الثاني ، صفحة ١٠٦

واقسام الشهداء ثلاثة:

١. شهيد دنيا وآخرة : وهو شهيد المعركة وهو من قتل في معركة الكفار لاعلاء كلمة الله ، وسبب تسميته بذلك لانه يعطي حكم الشهيد في الدنيا وكذلك في الاخرة، وحكمه انه لا يغسل ولا يصلي عليه ويكفن ويدفن.

٢. شهيد دنيا: وهو من مات في معركة الكفار ونيته دنيوية كنيل الغنائم او ليحصل المدح ، وسبب تسميته بذلك لانه يعطي حكم الشهيد في الدنيا ولا يعطي مرتبة الشهداء يوم القيامة ، وحكمه كحكم شهيد الدنيا والاخرة.

٣. شهيد الاخرة : وهو كثير عد بعضهم الي سبعين كمن مات في طلب العلم او للدفع عن ماله او نفسه او اهله وكذلك من مات بسبب الغرق او الحرق او الهدم او الولادة، وسبب تسميته بذلك لانه يبلغه الله مرتبة الشهداء في الاخرة ، وحكمه انه يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن كغير الشهيد

إعانة الطالبين (2/ 124)

وأما شهيد الآخرة فقط: فهو كغير الشهيد، فيغسل، ويكفن، ويصلى عليه، ويدفن. وأقسامه كثيرة، فمنها الميتة طلقا، ولو كانت حاملا من زنا، والميت غريقا وإن عصى بركوب البحر، والميت هديما، أو حريقا أو غريبا وإن عصى بالغربة، والمقتول ظلما ولو هيئة، كأن استحق شخص حز رقبته فقده نصفين، والميت بالبطن، أو في زمن الطاعون، ولو بغير،

لكن كان صابرا محتسبا، أو بعده: وكان في زمنه كذلك. والميت في طلب العلم ولو على فراشه، والميت عشقا ولو لمن لم يبح وطؤه كأمرد، بشرط العفة، حتى عن النظر، بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع. وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه. وأما خبر: إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره، فمحمول على غير العشق. وما أحسن قول بعضهم: كفى المحبين في الدنيا عذابهم * * تالله لا عذبتهم بعدها سقر بل جنة الخلد مأوام مزخرفة * * ينعمون بها حقا بما صبروا فكيف لا، وهم حبوا وقد كتموا * * مع العفاف ؟ بهذا يشهد الخبر يأووا قصورا، وما وفوا منازلهم * * حتى يروا الله، في ذا جاءنا الاثر

حاشية البجيرمي على المنهج  (5/ 15)

( قَوْلُهُ : وَحَرُمَ غُسْلُ شَهِيدٍ ) وَالشَّهِيدُ إمَّا شَهِيدُ الدُّنْيَا فَقَطْ أَوْ الْآخِرَةِ فَقَطْ أَوْ شَهِيدُهُمَا أَمَّا شَهِيدُ الْآخِرَةِ فَقَطْ فَهُوَ كُلُّ مَقْتُولٍ ظُلْمًا وَمَيِّتٍ بِنَحْوِ بَطْنٍ أَوْ طَعْنٍ أَوْ غُرْبَةٍ أَوْ غَرَقٍ وَإِنْ عَصَى بِرُكُوبِهِ الْبَحْرَ أَوْ غُرْبَتِهِ خِلَافًا لِمَنْ قَيَّدَهُمَا بِالْإِبَاحَةِ ، وَأَمَّا شَهِيدُ الدُّنْيَا فَقَطْ فَهُوَ مَنْ قُتِلَ فِي قِتَالِ الْكُفَّارِ بِسَبَبِهِ وَقَدْ غَلَّ مِنْ الْغَنِيمَةِ أَوْ قُتِلَ مُدْبِرًا أَوْ قَاتَلَ رِيَاءً أَوْ لِأَجْلِ أَخْذِ الْغَنِيمَةِ ، وَأَمَّا شَهِيدُهُمَا فَهُوَ مَنْ قُتِلَ كَذَلِكَ لَكِنْ قَاتَلَ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَحَيْثُ أَطْلَقَ الْفُقَهَاءُ الشَّهِيدَ انْصَرَفَ لِأَحَدِ الْأَخِيرَيْنِ وَحُكْمُهُمَا مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ وَحَرُمَ غَسْلُ شَهِيدٍ وَصَلَاةٌ عَلَيْهِ شَرْحُ م ر مُلَخَّصًا لَكِنْ ذَكَرَ الْبِرْمَاوِيُّ أَنَّ شَهِيدَ الدُّنْيَا يُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ فَلْيُحَرَّرْ وَالْمُعْتَمَدُ كَلَامُ م ر .

فتح المعين (2/ 154)

ويطلق لفظ الشهيد على من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو شهيد الدنيا والآخرة. وعلى من قاتل لنحو حمية، فهو شهيد الدنيا.وعلى مقتول ظلما وغريق، وحريق، ومبطون – أي من قتله بطنه – كاستسقاء أو إسهال.

فهم الشهداء في الآخرة فقط

Sumber: forsansalaf.com