Hadist Tentang Menggerakan Jari Ketika Tasyahhud

Pertanyaan :

Ada tidak hadits tentang digerak-gerakannya jari telunjuk waktu posisi duduk tahiyat awal/akhir? Dan bagaimana shalat kita bila menjadi makmum dengan imam yang menggerak-gerakkan telunjuknya pada posisi duduk tahiyat awal/akhir sah atau tidak? syukron wa afwan ustadz..semoga kita mendapatkan keberkahan karena mencintai para salaf-salaf kita..Aamiin

Jawaban :

Aamin ya robbal `alamiin

Hukum menggerak-gerakan jari telunjuk ketika tasyahud menurut jumhur ulama Syafiiyah adalah makruh, tetapi tidak mempengaruhi kesahan shalat karena gerakan itu dinilai ringan. Yang sunah adalah  adalah tidak menggerak-gerakan jari ketika tasyahud.

Sebenarnya ada Hadits Shahih yang mengatakan bahwa Nabi SAW menggerakan jari ketika tasyahud dan ada pula Hadits Shahih yang menyatakan bahwa Nabi SAW tidak menggerakan jari ketika tasyahud.  Hadits yang menunjukkan Nabi SAW menggerakan jari adalah hadits riwayat sahabat Wail bin Hujr RA ketika mensifati shalatnya Nabi SAW:

 ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها

Kemudian Beliau SAW mengangkat jarinya dan aku melihatnya menggerakan jari berdoa (bertasyahud) denganya. (HR Baihaqi)

Sedangkan hadits yang menunjukkan Nabi SAW tidak menggerakan jari adalah hadits riwayat Ibnu Zubair RA :

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا

Beliau SAW mengisyaratkan (mengangkat) dengan jarinya ketika berdoa (tasyahud) dan tidak menggerakannya. (HR Abu Dawud)

Imam Malik RA mengambil hadits yang pertama, sehingga dalam Madzhab Malik dianjurkan menggerak-gerakan jari ketika tasyahdud.

Sedangkan Imam Syafii RA mengambil hadits yang kedua sebab dalam shalat dituntut untuk khusyu dan salah satu tandanya adalah tenangnya anggota badan. Mengenai Hadits pertama, menurut al Baihaqi, maksud menggerakan dalam hadits pertama adalah menggerakan dengan cara mengangkat jari ketika sampai pada ucapan syahadat bukan menggerak-gerakan jari setelah diangkat. Dengan dimaknai demikian maka tidak ada kontradiksi antara dua hadits tersebut. Jadi Nabi SAW memang menggerakan (mengangkat) jari telunjuk sebagai isyarat tauhid ketika mambaca syahadat dalam tasyahud, tapi setelah itu jari tersebut tidak digerak-gerakan.

Wal hasil menurut jumhur ulama Syafiiyah bahwa menggerak-gerakan jari ketika tasyahud adalah makruh dan tidak membatalkan shalat. Dengan demikian maka sah-sah saja bermakmum kepada orang yang menggerakan jarinya ketika tasyahud.

Referensi:

المجموع (3/ 454)

وهل يحركها عند الرفع بالاشارة فيه أوجه (الصحيح) الذى قطع به الجمهور أنه لا يحركها فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته لانه عمل قليل(والثاني) يحرم تحريكها فان حركها بطلت صلاته حكاه عن أبى علي بن أبى هريرة وهو شاذ ضعيف (والثالث) يستحب تحريكها حكاه الشيخ أبو حامد  والبندنيجى والقاضى أبو الطيب وآخرون وقد يحتج لهذا بحديث وائل بن حجر رضى الله عنه أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال ” ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ” رواه البيهقى باسناد صحيح قال البيهقى يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الاشارة بها لا تكرير تحريكها فيكون موافقا لرواية ابن الزبير وذكر باسناده الصحيح عن ابن الزبير رضى الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم ” كان يشير بأصبعه إذا دعا لا يحركها ” رواه أبو داود باسناد صحيح واما الحديث المروى عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ” تحريك الاصبع في الصلاة مذعرة للشيطان ” فليس بصحيح قال البيهقى تفرد به الواقدي وهو ضعيف قال العلماء الحكمة في وضع اليدين على الفخذين في التشهد أن يمنعهما من العبث *

تحفة الأحوذي (1/ 325)

تَنْبِيهٌ آخَرُ : قَدْ جَاءَ فِي تَحْرِيكِ السَّبَّابَةِ حِينَ الْإِشَارَةِ حَدِيثَانِ مُخْتَلِفَانِ ، فَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا . قَالَ النَّوَوِيُّ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ فَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ صَرَاحَةً عَلَى عَدَمِ التَّحْرِيكِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ . وَحَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيكِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالتَّحْرِيكِ الْإِشَارَةُ بِهَا لَا تَكْرِيرُ تَحْرِيكِهَا حَتَّى لَا يُعَارَضَ حَدِيثُ اِبْنِ الزُّبَيْرِ عِنْدَ  أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ بِلَفْظِ : كَانَ يُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ وَلَا يُحَرِّكُهَا وَلَا يُجَاوِزُ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ . قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ : وَمِمَّا يُرْشِدُ إِلَى مَا ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ لِحَدِيثِ وَائِلٍ فَإِنَّهَا بِلَفْظِ : وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ اِنْتَهَى .

حاشية الجمل (3/ 416)

( قَوْلُهُ وَلَا يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ ) فَإِنْ قُلْت : قَدْ وَرَدَ بِتَحْرِيكِهَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، وَقَدْ أَخَذَ بِهِ الْإِمَامُ مَالِكٌ كَمَا وَرَدَ بِعَدَمِ تَحْرِيكِهَا أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ فَمَا الْمُرَجَّحُ ؟ قُلْت : مِمَّا يُرَجِّحُ الشَّافِعِيُّ فِي أَخْذِهِ بِالْأَحَادِيثِ الدَّالَّةِ عَلَى عَدَمِ التَّحْرِيكِ أَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى السُّكُونِ الْمَطْلُوبِ فِي الصَّلَاةِ ا هـ شَيْخُنَا ح ف .

وَعِبَارَةُ أَصْلِهِ مَعَ شَرْحِ الْمَحَلِّيِّ وَلَا يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَقِيلَ يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ أَيْضًا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ الْحَدِيثَانِ صَحِيحَانِ ا هـ . وَتَقْدِيمُ الْأَوَّلِ النَّافِي عَلَى الثَّانِي الْمُثْبِتِ لِمَا قَامَ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ انْتَهَتْ .( قَوْلُهُ وَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ ) أَيْ : وَإِنْ حَرَّكَهَا ثَلَاثًا ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ عُضْوًا مُسْتَقِلًّا وَلِأَنَّهُ فِعْلٌ خَفِيفٌ بَلْ قِيلَ : إنَّ تَحْرِيكَهَا مَنْدُوبٌ عِنْدَنَا ا هـ شَيْخُنَا .

sumber: forsansalaf.com